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          了的僭主暴君型人物身上有更多的這種情況嗎?

          “實體”一言以蔽之,就是由于把由主詞和謂語所構成的語句結構轉用到世界結構上面來,而形成的一種形而上學的錯誤。我的結論是:我們在這一章里所探討過的亞里士多德的學說乃是完全錯誤的,只有三段論式的形式理論是例外,而那又是無關重要的。今天任何一個想學邏輯的人,假如要去念亞里士多德或者是他的哪一個弟子的話,那就簡直是在浪費時間了。可是,亞里士多德的邏輯著作還是表現了偉大的能力的,并且是會對人類有用的,假如這些著作能在一個知識創造力仍然旺盛的時代里出世的話。然而不幸的是,它們正是在希臘思想創造期的結束時才出世的,因而便被人當作是權威而接受了下來。等到邏輯的創造性復興起來的時候,兩千年的統治地位已經使得亞里士多德很難于推翻了。實際上在全部的近代史上,科學、邏輯與哲學每進一步都是冒著亞里士多德弟子們的反對而爭取來的。

          在這里我不想談論這些可怕的事件。無論人們試圖說什么.或者甚至想什么,它總

            不錯,我們還只是剛開始懂得所有這些重要現象的意義。

            漁夫在河里攔河張網捕魚,用麻繩纏住石塊,再不停地打擊河水,嚇得魚群倉皇逃竄,都鉆進了他的網中。附近的一個人見到后,指責他這樣把河水弄渾,大家都沒清水喝了。漁夫回答說:“若不攪渾河水,我就非餓死不可。”

          不過,我認為沒有哪個音樂家已經達到過這樣一步。(愛因斯坦要不是完全地掌握了牛

            在第二個人口倍增的時期,哪里可以找到食物來滿足愈益增加的人口的迫切需要呢? 哪里有生荒地可以開墾呢?那里有必不可少的肥料來改良已耕的土地呢?對土地略有所 知的人都會說,在第二個25年間,按相當于其現在收獲的數量來增加我國的平均產量是 不可能的。盡管這種增加不可能實現,我們仍假定它會實現。我們的論證具有極大的力 量,允許我們作幾乎一切讓步。然而,即使我們作這種讓步,在第二個時期屆滿的時候, 仍會有700萬人沒有給養。僅夠2100萬人糊口之用的食物量將由2800萬人分擔。

          而社會生活又豐富了音樂的內容,難怪有的外國人說,他們的生活是在歡快

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