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          在日內瓦,盧梭結識了書商萊易,后來萊易成了盧梭著作的出版人。雖然盧梭的性情難以與人相處,萊易卻成了他的忠實的友人。萊易于1754年10月收到了盧梭這篇論文的手稿后,便回到阿姆斯特丹。到了1755年4月,這篇論文就在阿姆斯特丹印出來了。

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          因此,當精神在自我分析中停留于這樣一個環節:認為,它自己是一種客觀的、存在著的現實并忽視這種現實之為它自己的自為。。。。。。。

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            在整個中世紀,大家認為自然法譴責“高利貸”,即有息放款。當時教會的產業差不多全在于土地,土地所有主向來總是借債的人,不是放債的人。但是等新教一興起,新教所得的支援——特別是加爾文派得到的支援——主要來自富裕中產階級,這班人卻是放債的,不是借債的。因此,首先加爾文,然后旁的新教宗派,最后天主教會,都認可了“高利貸”。這一來,對自然法也有了另一種理解,但是誰也不懷疑存在這種東西。

            伽利略制造了世界上第一臺實用的望遠鏡,用它來觀察天體。通過望遠鏡,他看到了月球上的環形山,太陽表面上的黑子,看到了木星有四個月亮或曰衛星,觀察到了金星的位相。月亮上有山嶺,這說明天界并不是完善的。前人早就注意到月面上凹凸不平,不過,月亮是天界最低一層,稍有缺陷似乎較易理解。但太陽上有黑子則更進一步打擊了天界完善的傳統信念。而且,伽利略觀察到太陽黑子的位置不斷移動,產生了太陽本身也在旋轉的想法。人們早就指出,如果哥白尼學說成立,星星就應當產生視差,伽利略的望遠鏡讓人們看到事實上正是這樣。木星有衛星環繞,粉碎了宇宙只能有一個中心的傳統見解。這個事實并沒有為日心說提供直接的證明,但是改變了人們對宇宙中心的一般看法,這間接有助于人們接受日心說。伽利略本來是哥白尼日心說的擁戴者,以他當時在知識界執牛耳的地位,自然也可說是當時日心說的代表人物。就天文學理論來說,伽利略并未提出什么新思想,但他通過望遠鏡提供的這些“證據”使日心說變得大為可信。伽利略使日心說在科學上獲得了牢固的地位。也正是在這種形勢下,教會對日心說開始采取更加鮮明而強硬的反對態度,1616年,教廷正式宣布日心地動說為異端。

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